古典音乐精选有很多，但听上去风格多彩不一

jimguo

法国指挥大师乔治·普莱特 Georges Prêtre，(1924-2017)

1946年22岁在巴黎喜歌剧院正式登台。29岁时，他顶替生病的克纳佩茨布什在维也纳金色大厅指挥维也纳爱乐乐团救场，让他一举成名。1959年指挥普朗克的歌剧《人类之声》后成为闻名的现代音乐作品指挥家。
上世纪60年代，他成为斯卡拉歌剧院的音乐指导。在那段时期，他与玛利亚·卡拉斯的长期合作使得他们两人的名字在唱片和海报上成了经典组合。纽约大都会和米兰斯卡拉是他指挥歌剧最辉煌的地方。1966年他成为巴黎歌剧院的音乐总监。同时担任过很多交响乐团的客席指挥。1986年到1991年期间，普莱特曾经担任过维也纳交响乐团的音乐总监。2008年84岁高龄的普莱特作为第一位法国本土指挥家在金色大厅执棒了他的第一次维也纳新年音乐会。

大师一般不入市井传媒，有自己的传统活动领域。

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乔治·普莱特 Georges Prêtre，听了一下，

风格比较清新轻松活跃，不叠加很多深刻。营造一个剧场气氛，有相当的舞蹈跳跃效果。这也是一种独特风格。有整体严谨性，同时也有一定自由度。也可以说是一种法国歌剧院派指挥风格。

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到现在的歌认识程度。可以总结一下了：

对指挥演奏风格的定位问题

绝对艺术高度是一个核心方向，通过对比和杯品可以找到艺术细节最高的艺术家。

但大地的箫声问题也存在。当演奏了一个音节，同时就会失去其它音节。凡事一旦超越某个具体深坑的话，那就不可能一以贯之，一言以蔽之，用一个标准看问题了。

即便克劳迪奥.阿巴多在不同阶段的录音，也可以有取舍。比如八十大寿专辑和另一个专辑，唱片公司的专家对选曲的年代特色问题也有考虑。马勒1,3,5,8都选的是2000年前的录音版本，风格更纯真简洁。而其它交响曲，选的是2000年以后指挥卢塞恩节日交响的录音，后面的录音更有深度。

这就给出了一种风格选择的案例。细节只是一方面，也确实艺术含量越大越有高度价值。但风格这种事，万紫千红了。一个时间之内一个指挥家只可能有一宗风格的录音。

要想换换心情，去听其它的风格，第一要忽略绝对艺术细节标准，第二可以跨越艺术家个体，向更大的领域寻找选择。

所以，瞄准广泛风格的话，那就要走中庸之道，用“去掉一个最高分，去掉一个最低分”这种评价方式。这样有粗有细的去选择一个大概齐的标准，范围就会很大，很宽。

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《倾听自然的箫声，庄子心中的大彻大悟》：
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1626583116200284394&wfr=spider&for=pc

“汝身非汝有也”，你的身体不过是“天地之委和”、“天地之委顺也”，是天道自然的一种显象，而一切有为的妄执，都不过是迷失本性，也迷失了天地之道的作为……
——这个意思可以引申理解为：有了一种物化的凝聚，就会失去其它的凝聚。同时也有：当天地整体把物质具体到了一些具体事物上，等于同时迷失了对自然整体的包括。

“在他的眼里，汲汲于名利的人就如带了嚼子的马、被铁环穿了鼻子的牛。“有为而累”，就是被开了七窍的混沌，自然无为的本性已遭到破坏，永远无法重回逍遥无诗的自由境界。”

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寻找玄珠
何谓真人？真人就是天生我什么形体，就以什么形体过，处于水中水中过，处于火中火中过，处于苦中苦中过，处于乐中乐中过，确知自己与自然的本性，与道合一，处处无碍。
相传黄帝曾丢失玄珠，令智慧去找，找不到；令离米用千里眼去找，还是找不到；又叫声闻去找，到处又听又叫依旧劳而无功，最后无奈的黄帝叫无象去找，无象找回了玄珠。
庄子的这则寓言在说什么：奇妙啊！原来大道真理不是能用心智、眼睛、耳朵去获得的，只有无心无学才能找到大道，因为大道超越了眼、耳、鼻、口、舌、身、意的境界。那么，道在哪里？
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他用马来比人的自然本性。对它，人们往往采取两种态度：一种是伯乐训马，用烧红的铁烙它，用饥渴来磨炼它的耐力，用铁鞭控制它的速度。这样，在功利中奔跑的马犹如社会上被功名利禄桎梏的人，寿命已经失去大半了。
另一种则是保持马的自然本性，人是自我的牧童，并使之一点点地接近真理，第一年心如野马，第二年オ知收敛，第三年心无挂碍，第四年混同物我，奔跑时，不知道我是风，还是风是我，第五年大众来归，第六年通鬼神，第七年顺乎自然，第八年忘却生死，第九年大彻大悟……
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“坐忘”就是不用耳目的聪明，忘去形体，忘去心智，使心中空明，万象生灭任他去来。无心的知好像无所知，无心的知才是真知。

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庄子《齐物论》
所谓齐物论，就是要消除物、我的区别，消除万物之间的区别。
——如何解释庄子是另外一件事。庄子在这里面主要是说，一个人如何去感悟自然的大道。个人感悟的话那就不是听哪个名人说过什么，然后再有人去解释如何理解名人。那么从个人直接感悟角度去理解一切就能超越任何中间解释和比喻。
那么，什么是感悟。从庄子原文中就能看到很多。

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“南郭子綦倚靠着几案静坐，仰着头缓缓地呼吸，仿佛忘记了自己的形体一样。颜成子游在一旁陪伺，说：“老师你这是怎么啦？莫非人的形体原本可以像枯木一样，而心灵原本可以寂静如死灰吗？你今天靠在几案上静坐的样子，跟从前的情形完全不同啊。”
子綦回答说：“偃，这个问题问得好。此时我把我丢掉了，你明白吗?你可能听说过人籁，可是未必听说过地籁，你可能听说过地籁，未必听说过天籁。”
——“坐忘”这个概念和现象，就是内观和入定，行深般若波罗蜜多时。说明中国古圣基本都是立身于入定内观之上的，否则古代没那么多书可以看可以参考，谁可以写书也是个问题。直接坐忘和内观，就是最通行的做法。老子道德经的道篇，基本就是再说和内观入定坐忘有关的一些事情。这种事没地方去看书和参考，即便能有书看相信哪个也是问题。所以，即便周朝藏书很多，作为馆长的老子并非只是个看家的，而是研究的学者之长。例如三代以后后面的古代书院就是大学。把书作为学习资料才是书院藏书楼的本质意义。
——因此可以知晓古代的任何地方的大圣人都有内观入定的境界，这里面的感悟程度也可能也有高有低。但一般人没这个程度那就差的很远。

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迄今为止总是能见到，忘我，无我，无为的各种解释，但都难以深入灵魂。但读了庄子才能对此有更具体、更深刻的认识和理解。

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《庄子·齐物论》原文、翻译及赏析
https://www.vrrw.net/wx/47011.html

jimguo

《道德经》第二十一章：
人宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠，为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，又何大患？
贵以身于为天下，若可以宅天下矣。
爱以身为天下，若可以去天下矣。
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有和无的效果。无得失无我的效果。

Bruckner8

jimguo 发表于 2022-7-31 23:20
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《倾听自然的箫声，庄子心中的大彻大悟》：
https ...

读书笔记和心得感悟贴在这里备份：
庄子内七篇环环相扣好比七层境界的乾坤大挪移，大多数人达不到甚至无法感同身受逍遥游的格局和境界，所以根本无法理解齐物论的精妙心法。庄子《逍遥游》原义思想的最根本所在，就是对“人如何正确生活”的认知探讨：正确的处理生命，或说靠近正确的生活方式，不是追求“物尽其用”或者“天生我材必有用”而自误人生，而应该追求生命的最高境界：不会被伤害、不会被辖制、不会被奴役的“无用”状态，从而一处无用，但处处可用。庄子《逍遥游》的思想核心，就是告诉我们一个事实：人类具有“认知局限”的问题，然后由认知局限带来的生活方式肯定是错误。悟到并能修证逍遥游的心境，齐物论的精华才有可能吸收。

jimguo

Bruckner8 发表于 2022-8-1 14:25
读书笔记和心得感悟贴在这里备份：
庄子内七篇环环相扣好比七层境界的乾坤大挪移，大多数人达 ...

是的。可以视为庄子方式的金刚经。层层递进，开示大道。

Bruckner8

jimguo 发表于 2022-8-1 14:27
是的。可以视为庄子方式的金刚经。层层递进，开示大道。

同感：类似禅宗的“话头”，层层递进。《逍遥游》是第一个机锋话头，悟不到的就无法修证《齐物论》。《金刚经》里佛陀回答须菩提先说“应如是住，如是降伏其心”，可惜须菩提没有参悟这个话头（不像慧可参悟了达摩的提问），才有了后来的层层解说。

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相传达摩大师西来，初到东土赞叹说："东土神州，好一派大乘气象"。据说，''震旦有大乘气象''一语，也是他师父般若多罗尊者的预言。

Bruckner8

jimguo 发表于 2022-8-1 14:40
相传达摩大师西来，初到东土赞叹说："东土神州，好一派大乘气象"。据说，''震旦有大乘气象''一语，也是他师 ...

达摩来东土的时候，正赶上中国文明的最高峰时间窗口（北朝经历了鸠摩罗氏的软件铺垫和文明太后的系统硬件大升级，为300年五胡乱华大熔炉之后的南北归一打下了根基），此轮文明升级的余光甚至照到隋唐前期直至安史之乱。可惜鸦片战争之后始终没有重返那次文明升级的高度。

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大乘气象，可以查到一些史籍记载：

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https://zhidao.baidu.com/question/1516022157162178140.html
青竹遗风
2018-04-08
大乘是以救世利他为宗旨的菩萨法门。大乘气象，就是此地众生有自利利他的精神，适合弘传大乘菩萨法门。我们所提倡的全心全意为人民服务，也就是属于菩萨精神，所以大乘气象一直存在于中华震旦。

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https://www.sohu.com/a/304530183_241700
据《景德传灯录》载：
达摩偈曰：
“吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。”

何为大乘气象？自觉觉他。
圣贤基础：三皇五帝，诸子百家
《佛说灌顶经》中云：“阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者”。
合于中道：易经之道，儒道中庸
积极入世：乱道兵家，治儒法家。

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http://www.bracebook.com.cn/web/freeReadAction_view.action?id=4c9a160f-7f21-44eb-bbb8-e832935ad644
中国文化的真精神，就在这里！尧舜是人，所以人人皆可为尧舜；孔孟是人，所以人人皆可为孔孟；佛也是人做的，所以人人皆可以成佛。这是中华文化最了不起的地方，也是最核心的精神。在其它的文化里面，这种感觉并不强烈，往往都会在凡圣之间划出一条截然的界限。
在基督教里面，人和神之间有着一条不可逾越的鸿沟，认为神是不可揣测的、不可接近的，人永远也不可能抵达神。这是西方的观念。其实，印度古代也是如此，在种姓制度之下，社会等级森严，精神等级也很森严。到了释迦牟尼时代，打破了种姓制度的这种贵贱、尊卑的鸿沟，提出了众生平等，人人皆可成佛的伟大思想。但是释迦牟尼之后呢？这种“舍我其谁”的精神又渐渐萎缩了，所以禅宗传到第二十八祖达磨大师的时候，在印度实在是传不下去了。他老人家很恼火，找不到徒弟了，通过观察发现中国有大乘气象，于是不远千里、辛苦跋涉地来到了中国。什么是大乘气象？这一句“圣可学”，说白了，就是大乘精神！

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引用了几个网文又审核上了，等着吧

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- 文化这个东西，不会是表面某一时空的东西。
很多明显的证据表明，文化是全方位的渗透继承关系。

中华至高文化要素，源于多元、融汇于一体，植根于农业为主的沃土经济，升华与农时观测的守中。
太极图明显来源于太阳观测年度日影痕迹统计图，对节气的观测，可以导出很多圆周运行角象限的规律和前后逻辑，这就是易的来源。河图洛书也都可以源于实践观测现实验证和理论升华。

中华文化没有西方宗教外星圣子下凡的交流鸿沟预设限制。人人可为尧舜的意思，是以后的后辈都存在内观成圣的可能性。
成圣，有各种标准。但是最高的标准莫过于能够站在现实体验到坐忘内观的高度，再反过来俯视红尘那些纷扰。圣贤的高标准最少是本人有达到坐忘内观入定的体验经历。所以孔子见到老子会觉得老子飞在天上，而自己只是街道主任负责启蒙和调解邻里家庭纠纷的存在。观自在菩萨，行“深”般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。本身也是内观坐忘证悟过程，和其中的阶段效应：
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1629710754822079209&wfr=spider&for=pc

但一切文字最多只能是实际行动的注解，也是不同方式的侧面。

尽管内观的境界各有不同，但庄子必然是由内观证悟高度之后，再俯视人间那些事。老子道德经也很类似，道经就是一种坐忘的过程体验，然后才可能洞悉人间那些事。由此类推，古代的中医靠尝百草吃草药体验就能感觉药性达到身体某个部位，说明就能感悟到起治疗作用到什么程度。黄帝内经必须是达到了坐忘高度，才可能洞悉人体的规律。

另外，就是圣人之道。内圣外王。内圣应该是对五服之内的行政圈实行文化教化，外王是面对周边的属国和羁縻地区作为篱笆墙实行自治管理。
内圣的传统，传承于道家圣人等级的不断内观传统，不断认可易经河图洛书对红尘世界的作用。这样，这些圣典才能不断在中华文化之中占据最高地位。
古代的最高领导者，基本都是以道家为最高领导圭臬。这种思想通过大臣和一系列政策策略，传达到读书人的乡间，融汇到社会上。渗透在中国每个人的思想行为里，成为潜意识的一部分。当然并非每个人都有明确的认知，也不可能每个人都能很多的达到什么高度。但相对于外国人而言，中国任何一个农民的中华文化基因都高过他们很多。
比如，为什么凡是没有外族干扰、本民族精神大放光芒的时代，中华大地上就能出现很多英雄豪杰。元末自然灾害深重群雄并起，很多红巾军起义军。朱元璋本人没上过什么学吧，家里穷的饿死了很多人。反而能纠集很多同样的将军，成为各路起义军最后的胜者。中国近代革命就更是这样的例子，很多农民出身的人在十几二十多岁的时候就能率领部队，战胜武装胜过自己的敌人建立一个新的国家。路线对了以后，就能战胜世界头号强国在境外组成的联军，打胜立国之战。这就是内省文化传统占优的时代。

综上所述，大乘气象，源自中华古圣一向的内观境界，和经由他们传承下来的参考著作。并且这种文化基因，经历数千年渗透到了中华民族生活的方方面面。所以能从任何现实社会的终端角度看到大乘精神。每个人只要有机会深入挖掘，都能提高自己。

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现代量子物理科学的研究实验和天文观测越来越发现，更接近对宇宙成因的理解。比如，被称为上帝粒子的希格斯粒子，是产生正负粒子的源头，还有黑洞蒸发理论，和希格斯粒子在真空中会普遍不断产生瞬间湮灭的现象。希格斯场，是宇宙基本粒子和物质活动的总体存在环境条件，是限制光速的基本存在条件。

另外，生物DNA的构成关系和数量关系。基本粒子夸克模型表的无中生有，无极生太极。一生二，二生三，三生万物的结构。太极图的太阳日影运行图，很多东西都能和中国古代圣贤文化的要素联系起来。随便找到一个关键词都能搜索到相关信息。

但西方科学都是外观的角度，只能用物质来观测物质。天生就具有普朗克量子定义的最小限度，再小就无法观测了。但是尽管如此也基本达到了可以观测到上帝粒子的程度。而东方内观学，能超越一切物质认识的水平，从概念上遨游于物质产生之前，没有规律的规律。不论是易经，道德经，庄子，还是道家的很多著作。到基本同时期的释迦牟尼证悟并流传下来的佛典。都能和现代物理学宇宙观测学相互映证。
但对内观大乘气象、内观角度的文化基因，在西方还是没有，这是肯定的，西方只能走外观路线。而且古希腊自己也断绝了文化继承，说明古希腊文化只是当时有用，以后只能是谁需要了才有用。不需要的就不是文化基因了，本民族的也捡不起来。亚历山大相当于战国中期的，把古希腊推平了以后，古希腊人从此就断绝了对希腊文化的继承和发展，这就是文化基因没达到渗透效果的证据。而旧约是犹太人的历史书。新约有些地方明显是抄袭佛陀的，也是坐在树底下开悟以后喝了牧羊女给的酸奶。就这样明着抄袭。加上一些特异功能的描写就完成任务了，简直不忍观看。

Bruckner8

jimguo 发表于 2022-8-1 19:05
引用了几个网文又审核上了，等着吧

我现在发文都要另开一个Word文档复制黏贴备份，否则辛苦码字发不出来容易没了，今天下午在这里回复了一段就被审核了。

jimguo

Bruckner8 发表于 2022-8-1 19:20
我现在发文都要另开一个Word文档复制黏贴备份，否则辛苦码字发不出来容易没了，今天下午在这里回复了一段 ...

现场码字可以促进思维敏锐，坏处就是容易消失。如果及时转移到本机记事本就没事，但有时候会忘。不过有审核的时候可以不操作浏览器标签，及时翻回页面后退，有时候可以回到编辑页面。在本地保留一下内容。不过一般没什么问题。审核主要是外来的要求而不是论坛管理本身的，经过一道手一般就能通过没问题。

Bruckner8

jimguo 发表于 2022-8-1 19:14
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- 文化这个东西，不会是表面某一时空的东西。

梳理得很好！我想补充纠正一个关键点：西方科学和世俗文化的确是外观的，但这只是西方文明其中一个而且是次要维度。西方基督教绝对是高级内省内观的，否则不会滋养出秒杀东方同类艺术的高级货——比如巴赫的大型声乐作品、陀思妥耶夫斯基晚期长篇小说，还有马二复活。而且西方在希腊罗马时代的繁荣之后经历了沉寂1000年的所谓中世纪教会时代的“黑暗”（和同时期的东方不谋而合压制推迟了科技的进步），也是做足了内省的功课并攒足了内观的内力才蓄势待发有了后来的文艺复兴、启蒙运动和工业革命。人家其实也是闭关内省了千年才出道的高手，否则不可能近两百年来中西文明碰撞占尽优势。

Bruckner8

jimguo 发表于 2022-8-1 19:14
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- 文化这个东西，不会是表面某一时空的东西。

梳理得很好！我想补充纠正一个关键点：西方科学和世俗文化的确是外观的，但这只是西方文明其中一个而且是次要维度。西方基督教绝对是高级内省内观的，否则不会滋养出秒杀东方同类艺术的高级货——比如巴赫的大型声乐作品、陀思妥耶夫斯基晚期长篇小说，还有马二复活。而且西方在希腊罗马时代的繁荣之后经历了沉寂1000年的所谓中世纪教会时代的“黑暗”（和同时期的东方不谋而合压制推迟了科技的进步），也是做足了内省的功课并攒足了内观的内力才蓄势待发有了后来的文艺复兴、启蒙运动和工业革命。人家其实也是闭关内省了千年才出道的高手。

Bruckner8

jimguo 发表于 2022-8-1 19:29
现场码字可以促进思维敏锐，坏处就是容易消失。如果及时转移到本机记事本就没事，但有时候会忘。不过有审 ...

我的回复又被审核了。

jimguo

但是西方不会存在内观高度问题，严重缺乏至少直接的文字证据，至少有过文字记载也好点。摩西那种算吗。有了以后有传承吗，也没体系，也没专著。欧洲古代除了中东，再往西，山沟里穷的老鼠都哭，哪里有天文观测产生的外观验证体系水平。
犹太教义旧约也不强调这个东西，即便有过也没明显的传承体系。也没有科举制度全民读书的传承广度。印度教对终极宇宙的原理到是基本都拟人化的描述了，但没有对后世的人有修炼或者到达的启蒙提示和帮助。说明只是雅利安人的祖先有过内观高度，再往下靠侵略奴役印度土著，拿自己的子孙高高在上作为婆罗门养起来，躺着剩下子子孙孙，幸福到老。婆罗门把自己的族群变成了一个现实版的童话故事。

红尘感兴趣的东西都是贪吃拜物教炫富那套，本身就是精神升华角度的路线错误。为什么西方是底层主义走向，主要是红尘滚滚穷的老想发财，还特别好斗总是寻衅滋事小人行径，和动物根本就没什么区别。网上不打扫就经常保持有一两只这种行为低劣的耗子窜进来散布鼠疫。
吃相很烂的动物们是理解不了东方基于富足之上的圣人的坐忘内观，本身就不在同一个生存空间。

jimguo

指挥家对速度自然变化的理解问题：

对比了几个非一流指挥家的马勒第一交响曲，以及其它比如贝多芬交响曲。感觉还是放不开，不敢越节拍雷池一步的那种效果。听上去有点呆呆的感觉，缺乏灵动。比如朱利尼的音色是意大利式的，但自然度还有点节拍器味。对比匈牙利指挥家索尔蒂的录音，节拍器味比朱利尼还要明显。匈牙利音乐家的音色和浓厚韵律古典味都很不错，但这是从一些匈牙利四重奏组方面得到的印象。李斯特在力度角度是钢琴界的一个流派也有直系传人，有风林火山味。李斯特n代直传弟子波格莱里奇的钢琴演奏风格，堪称鹤立鸡群一骑绝尘的宗师。于无声处听惊雷仅此一家。

再去听阿巴多的就灵活多了，令人感觉自然的空气在流淌。仔细听速度都是有变化和超越固定节拍的。其实速度问题本身音乐是演奏给人听的，而人体本身全都是有平均节拍速度的，比如平均心跳，呼吸都有平均值。遇到一些激动情景的时候就会加快，遇到无事休闲的时候就会放慢。对此的理解，可以按照正常的自然感受，加上指挥经验就可以做好。很多现代指挥家在这个问题上不是太迟钝，而是表现的太激进。说明早已经不存在这种底线问题了。说明在1990年代，新一代学子的音乐大学阶段，应该已经引入了心理学课程。但是在1980, 90年代的活跃的一些老一代指挥家录音里还有这种问题的影子。但在最知名的老指挥家的录音那里就好很多。

英国著名指挥家加德纳在一个视频里也讲过，正常的人都是有平均情绪节拍的。所以指挥家要想表达音乐中的情绪，就要对人的情感速度有自然的表达。这里他不点名的只出了一些指挥家不知道是怎么想的。比如贝多芬第五命运交响曲，一定要搞得速度很慢，邦，邦，邦……。那么，命运的冲击力如何展现呢。是站在远处展现和描写遥远的历史现象，还是让听众直接进入贝多芬想要表达的氛围。

还是风林火山。其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。难知如阴，动如雷霆。自然速度为好。人法道，道法天，天法自然。道理最大，而自然排在第一位。